Hizmet Gençlik Liderliği Gelişimi için Dersler, Zorluklar ve İtici Güçler: Fethullah Gülen'in İslam Yorumu ve Hizmet'in Bağlamsal Geçişlerdeki Araştırmalarından Yararlanma

Dr. Paul Weller

Önsöz Yerine

Yaklaşık yirmi yıllık Hizmet ile olan etkileşim tecrübem süresince, Hizmet'in, benim gibi Hizmet'in dışından olan kişileri hem eleştirmeye hem de yorumlamaya davet etmesi dikkat çekici olmuştur. Bu, birçok dini grupta pek sık rastlanmayan bir yaklaşımdır. Elbette bu açıklık, kısmen Fethullah Gülen'in öğretilerinden kaynaklanmaktadır. Gülen, İslam'dan öğrenilmesi gereken şeyler olduğu için bu tür eleştirilerin kucaklanması gerektiğini savunur. Biz İslam'ın veya Hizmet'in dışında olanlar için ise, bize sunulan fırsatları ya da yapılan davetleri kullanmayıp dürüst (ve gerektiğinde eleştirel) katkılarda bulunmama durumu, Hizmet'in değil, bizim bilimsel ve/veya dini/ahlaki sorumluluklarımız ve/veya eksikliklerimizle ilgilidir.

Hizmet ile birkaç on yıllık bir süre içinde etkileşimde bulunmanın ve araştırma yapmanın yan ürünlerinden biri, bazen Hizmet mensuplarının veya gruplarının tavsiyelerde bulunmamızı istemesidir. Genel olarak, bu tür bir davet, dini grupların ve dinin tarafsız incelenmesinde bir akademisyen olarak kabul etmekte tereddüt edilebilecek bir şeydir. Akademisyen George Chryssides, dini gruplarla etkileşimin ortaya çıkardığı soruları değerlendirirken şu soruyu gündeme getirmiştir:

“İncelediğim dinlerin ‘ekolojik dengesini’ bozuyor muyum? Sanırım cevap evet olmalı. Önemli mi? Evet, muhtemelen öyle. Ancak, ‘İncelediğim dinlerde değişime yardımcı olmalı mıyım?’ sorusunu sormak, aslında ‘Bu dinleri hiç incelemeli miyim?’ sorusunu sormaktır. Asıl önemli soru, ‘Onları ne kadar değiştirmeliyim?’ çünkü bir dini topluluğun varlığı ve araştırması ile değiştirilmesi kaçınılmazdır, bu değişim küçük olsa da.” (Weller 2022b, s. 232)

Yukarıdaki düşünceler ne olursa olsun, çoğu akademisyenin meşru göreceği şey, bir akademisyenin araştırdığı bir hareketin (bu durumda Hizmet) ne olduğunu olabildiğince tam anlamaya çalışmasıdır. Bu hareketi daha geniş bir analitik çerçevede değerlendirirken, sorumlu bir şekilde hareketin hem içindekilere hem de dışındakilere 'bilgili bir ayna' tutma konumunda olmaktır. Bu çalışmada en azından böyle bir 'bilgili ayna' sunmaya çalışacağım.

Bunu yaparken, Temmuz 2016'daki Türkiye olayları ve sonrasındaki gelişmelerin ardından tamamen araştırılıp yazılan iki bilimsel monografimden yararlanacağım. Bunlar, Fethullah Gülen’in Öğretisi ve Pratiği: Miras, Bağlam ve Etkileşimli Gelişim (Weller 2022a) ve Geçişlerde Hizmet: Türk Müslüman İlhamlı Bir Hareketin Avrupa Gelişmeleri (Weller, 2022b) olup, her ikisi de Hizmet içinde olan kişilerin katkılarına dayanmaktadır. Bu kişilerin sesini ve perspektiflerini olabildiğince sadık bir şekilde aktarmaya ve şahsen söylemem gerekenlerle harmanlamaya çalışacağım.

Hizmet Gençliği İçin Zorluklar ve Fırsatlar

Önceki bölümde belirtilen sorunlar ve sınırlamalar çerçevesinde, bundan sonra, Hizmet gençliği arasında liderliğin gelişmesi bağlamında karşılaşılan bazı zorlukları ve fırsatları belirlemeye, vurgulamaya ve kısmen tartışmaya çalışacağım. Ancak, benim bu zorlukları belirlemem ve ön tartışmamdan çok daha önemli olan, bu zorlukların sizin tarafınızdan nasıl karşılanacağı, kabul edileceği ya da edilmeyeceği ve ardından geleceğe yönelik kendi yollarınızı şekillendirirken bu tür konuların sizin kendi tartışmalarınızda nasıl yer alacağıdır. Hizmet gençliğiyle ilgili olarak, Fethullah Gülen’in yakın bir dostu olan Hakan Yeşilova, babasının bir rüyasından bahsetmiştir. Bu rüyada:

“Babam ve küçük kardeşim bir camiye namaz kılmak için giriyorlar ve bir şekilde küçük kardeşim namaz kıldırmaya geçiyor, fakat babam, diğer insanların genç bir adamın namaz kıldırmasına mutlu olmadıklarını görüyor. Babam onlara dönerek bağırıyor, ‘O, genç olabilir ama İslam'ı sizden daha iyi biliyor.’” (G 69)

Hem Türk kültüründe hem de genel olarak Müslüman çoğunluğa sahip kültürlerde, özellikle dini konularda yaşlılara bir saygı önceliği verilir. Elbette bu, İslam’ın bireysel, ailevi ve toplumsal yaşamın değişen koşullarına ilişkin sonuçlarını değerlendirmek için elde edilen hayat tecrübesine dayanarak iyi bir nedene sahiptir. Ancak, yalnızca yaş bilgelik getirmez ve yalnızca gençlik, başkalarının öğrenebileceği ve öğrenmesi gereken değerli bir katkı yapma hakkını ortadan kaldırmamalıdır. Nitekim, Fethullah Gülen’in bu dünyadan ayrılışının ardından gelecek döneme özellikle atıfta bulunarak Hizmet'in yaşlılarından biri olan Şerif Ali Tekalan, Gülen’in şu sözlerine değinmiştir:

“Gelecek için konuşamam, ama şu an buradayım. Bugünün meseleleri hakkında konuşabilirim. Gelecekte, gelecekte olan insanlar kendi kararlarını kendileri vereceklerdir,” derken, Tekalan kendisi de şunu söylemiştir: “Fethullah Gülen’den sonra Hizmet Hareketi’nin devam edeceğini düşünüyorum. Dünyanın dört bir yanında Fethullah Gülen’i hiç görmemiş birçok genç var ama onun fikirlerini biliyorlar.” (Weller 2022a, s. 202).

Gerçekten de, Fethullah Gülen en başından itibaren, derinlemesine Kur’an’ın anlamıyla şekillenmiş, peygamberin örnekliği ve sünneti ile biçimlenen, eğitimsel gelişimleri aracılığıyla daha geniş toplumun her seviyesinde ve her bağlamında etkili olabilecek bir “Altın Nesil” yetiştirilmesi gereğinden bahsetmiştir. Bu vizyon ilk olarak Türk toplumu için geliştirilmişti, ancak Gülen’in şu sözlerinde olduğu gibi: “Dünyaya adaleti ve mutluluğu getirme sorumluluğunu üstlenecek olan nesil, özgür düşünmeyi bilmeli ve düşünce özgürlüğüne saygı duymalıdır. Özgürlük, insanın iradesinin önemli bir boyutu ve insan kimliğinin sırlarına açılan bir anahtardır” (Gülen 2004, s. 99), Fethullah Gülen’in bu sözleri, artık çok daha geniş bir küresel sahnede Hizmet gençlerinin liderlik gelişimi için hala yankı bulmakta, zorluklar ve vaatler sunmaktadır. Gülen, kendi bilimsel yaklaşımıyla ilgili olarak kendisini şöyle açıklamıştır: “Kur’an’ı ve Sünnet’i ana kaynaklarımız olarak alıp geçmişin büyüklerine saygı gösterirken,” aynı zamanda, “hepimizin zamanın çocukları olduğumuz bilinciyle” ilerlememiz gerektiğini ve bu nedenle “geçmişi ve bugünü sorgulamalıyız” (Gülen 2002, s. 118). İşte bu yüzden, zamanın en yeni çocukları olan Hizmet gençlerinin Hizmet’i ileriye taşımada önemli bir rol oynamaları gerektiği prensip olarak çok önemli bir yere sahiptir. Basitçe söylemek gerekirse, Gülen şu şekilde özetlediği bir zorluğu ortaya koydu ki, bu zorluk, Hizmet’te liderlik geliştiren gençler için özellikle büyük bir fırsat sunmaktadır: “İslam anlayışımızı gözden geçirmeliyiz.” Fethullah Gülen sözlerine devam ederek şunu açıkladı:

“İslam’ın değişmeyen ve değişen yönleri arasında gerekli dengeyi kuracak ve nesih, tahsis, umumi hüküm ve takyid gibi fıkıh kurallarını dikkate alarak İslam'ı modern anlayışa sunabilecek düşünce işçileri ve araştırmacılar arıyorum” (Gülen 2002, s. 118).

Ancak asıl soru şu: Hizmet içindeki genç liderler bu zorluğu üstlenmeye ne kadar hazır?

Kur’an ve Sünnet’e Bağlılık ve Bu Çağda Vahye Açıklık?

Fethullah Gülen’in yakın arkadaşlarından Mustafa Özcan’ın belirttiği gibi, “Hocaefendi İslam’ın doğru ve otantik, ana kaynaklarına yöneliyor” ancak aynı zamanda “bunu bu çağın ihtiyaçlarına ve gereksinimlerine göre yapıyor.” (Weller 2022a, s. 71). Ve Hizmet’teki gençlere bu yaratıcı birleşime çağrı yapılmasının sebebi de, genç olmaları nedeniyle bu çağa uyum içinde olma potansiyellerine sahip olmalarıdır. Diğer bir deyişle, Fethullah Gülen’in kendisinin de yapmaya çalıştığı gibi, Hizmet’teki gençlerin, sosyal gerçeklik olarak zamansal ve coğrafi bağlamların bir kişinin İslami kaynakları yorumlama ve uygulama biçimini derinden etkilediğini ve şekillendirdiğini kabul etmeleri önemlidir. Ancak, bu bağlamların, bu kaynaklarla çalışırken bilinçli olarak dikkate alınması gerektiği de ayrıca önemlidir. Buna ek olarak, Fethullah Gülen’in yakın arkadaşı Ahmet Kurucan’ın, Fethullah Gülen’in temel metodolojik yaklaşımı ve pedagojik pratiğinden kendi deneyimlerinden vurguladığı şey de budur. Bu da, İslam’ın ana kaynakları dışında her şeyin sorgulanmaya açık olması gerektiğidir:

“23 Ekim 1985’te, Hocaefendi ile ilk halkamıza başladığımızda, İslami ilimlerin ana literatüründen Buhari gib bazı klasik kitapları, elimize aldık. Başlamadan önce, ‘Sizden şüpheciliği bir meslek edinmenizi istemiyorum, ancak bu okumalarla yapabileceğim çıkarımlar konusunda şüpheci olmalısınız.’ dedi. ‘Her zaman bu argümanların sebebini ve ana dayanağını sormalısınız.’ Böyle başladık. Ancak, elbette ki, Kur’an-ı Kerim ve hadis ile çalıştık; bu literatürde her şey çok net tanımlanmıştır. Bu kaynaklar dışında, şüpheyle yaklaşmaktan çekinmeniz gereken başka bir kaynak yoktur.” (Weller 2022a, s. 81’de alıntılanmıştır)

Ancak bunun yanı sıra, Gülen’in öğretileri Kur’an’ın temel kaynaklarına bağlı olmakla birlikte, hakikatin ya da vahyin tarihsel olarak ‘izole edilmiş’ ya da ideal bir geçmişin ‘donmuş’ tarihsel birikiminde ‘hapsedilmiş’ olmadığını, aksine her farklı nesle ve her farklı yere, bütüne yeni bir bakış açısı kazandıracak taze yollarla yaklaşılması gerektiğini savunmaktadır. Ya da Fethullah Gülen’in bir başka yakın dostu Hamdullah Öztürk’ün açıkladığı gibi, Fethullah Gülen’in anlayışında:

“Vahiy, bin dört yüz yıl önce gönderilmiş bir şey değildir, tam şu anda, her birimize ve her an vahyedilen bir şeydir. Ve bu mesajı bu zaman ve mekanda nasıl anlayacağımız ve doğa, çevre ve diğer insanlarla olan ilişkilerimizde nasıl gerçekleştireceğimizdir.” (Weller 2022a, s. 77’de alıntılanmıştır)

Hizmet’teki genç liderler için bunun bazı yansımaları açısından, Fethullah Gülen’in bir başka yakın dostu Muhammed Çetin, Fethullah Gülen’in klasik ve çiçekli Türkçe üslubuna atıfta bulunarak, Gülen’in kendisi ve öğretileri hakkında şunu söylediğini açıkladı: “Biliyorum ki, genç nesiller beni anlamayacak, kitaplarımı anlamayacak, bu dil kapasitesine sahip olmayacaklar.” (Weller 2022a, s. 211’de alıntılanmıştır). Ancak, İslam’ın özünde neyin yattığına dair vizyonu hakkında sorulduğunda, Fethullah Gülen, “Eğer İslam’ın özünde yatan tek bir şeyi adlandıracaksanız, bunun sevgi olduğunu söylerdim.” demiştir. (Weller 2022a, s. 234’de alıntılanmıştır). Bu temel prensiple ilgili olarak, Gülen’in yakın dostu Reşit Haylamaz, Hizmet’in başlangıcından itibaren dinamik yapısını şu şekilde açıklamıştır: “Belki sadece ana ilkeler Hocaefendi’den alınmıştır. Örneğin, o ilkelerden biri başka insanlarla temas kurmaktı. İnsanlar bu ilkeyi aldılar ve kendi yollarıyla uygulamaya koydular. Sürekli bir etkileşim oldu.” (Weller 2022b, s. 146’da alıntılanmıştır). Bu nedenle, Çetin’in de vurguladığı gibi: “Hocaefendi cesaret veriyor – mesajı al ve kendin bir şeyler yap: bu benim işim değil, sen bunu işle.” (Weller 2022a, s. 211’de alıntılanmıştır). Eğer Hizmet’teki genç liderler, İslam’ın özüne yönelik sorgulayıcı ve bağlamsal bir yaklaşımla yeniden canlandırma fırsatını ve meydan okumayı kabul edebilirlerse, Hizmet’in zamana hapsolmadan dinamik bir şekilde gelişmeye devam etmesi mümkün olacaktır.

Müslüman Tepkiselliği ve Yeni Zorluklarla Yüzleşmede İslami Güven

Müslümanların marjinalleştirilmesi ve onlara yönelik adaletsizlik karşısında, 20. ve 21. yüzyıllarda ortaya çıkan güvensiz, tepkisel ve çatışmacı İslam biçimlerinin aksine, Fethullah Gülen öğretilerinde ve uygulamalarında Müslüman olmanın bir şeye tepki olarak şekillenmesinin en iyi ihtimalle sınırlayıcı olduğunu, en azından saptırıcı olabileceğini ve en kötü ihtimalle ise hem başkalarına hem de kendine zarar verici bir duruma dönüşebileceğini vurgulamaya çalışmıştır.

Bu tehlikeden uzak olarak, Fethullah Gülen’in öğretileri, İslam’ın kendisinin Müslümanlar için dünyanın karşı karşıya kaldığı meseleler ve zorluklarla başa çıkmada bir kaynak olabileceği türden bir uygulamayı teşvik etmekte ve İslam’ın, diğer dini geleneklere ve seküler bakış açılarına sahip insanlarla ciddi bir şekilde iletişim kurabilen, bireysel dürüstlük ve kolektif proaktif eylemlerle tam olarak bağlamlandırılmış bir özgüven duygusu uyandıran bir biçime dönüşme potansiyelini taşımaktadır.

Bu doğruysa, Hizmet Hareketi'ndeki yeni nesil genç liderlerin sadece İslam’ın kaynaklarıyla şekillendirilmeleri önemli olacaktır. Zira Fethullah Gülen’in çarpıcı bir şekilde ifade ettiği gibi, "İslam’ın orijinal doğasında anlaşıldığı takdirde, diğer sistemlerle birleştirildiğinde insanlığa büyük bir katkı yapma potansiyeline sahip olduğunu düşünüyorum." Bu belki de zorlu bir açıklamadır ve Fethullah Gülen’in, kültürel olarak miras alınan bir İslam ile ‘gerçek’ bir İslam arasındaki yaygın ayrımı aşarak, İslam’ın “diğer sistemlerle birleşme” potansiyeline atıfta bulunduğu bir ifadedir (Weller 2022a, s. 131). Bu, İslam’ı kendine yeter bir izolasyon içinde görmenin ötesine geçmektedir.

Bu durum, Hizmet Hareketi'ndeki genç liderler için, diğer dinlerden ve inançsız insanlarla evrensel olarak paylaşılabilecek olanı keşfetme cesaretini kazanmaları ve birlikte pratik projelere katılmaya hazır olmaları yönünde bir meydan okumaya dönüşür. Bu, aynı zamanda Müslüman özeleştirisine hazır olmayı ve karşılıklı olarak meydan okunmayı, birbirinden öğrenmeyi de gerektirir. Hakan Yeşilova'nın açıkladığı gibi: "Hocamızın bize getirdiği şey, dünyanın artık, onun sıkça söylediği gibi, bir küresel köy haline geldiğidir; dünya ile etkileşimde bulunmak için her yere gitmelisiniz; elinizde ne varsa verin; ama onlardan da öğrenin. Ve bu, zamanımızın gerçek doğasıdır" (Weller 2022a, s. 101).

Bu tür fırsatlar ve zorluklar bağlamında, Gülen’in metodolojisinin sunduğu şey belki de, ilahi gerçeğin tanıklığını yapan ve bunu, tevazu ve dürüstlüğün gerçekçilik ve farklılıkla birleştiği, dini açıdan çoğulcu bir dünyada Müslümanca yaşama tarzına dönüştüren etik bir teoloji veya teolojik bir etik olarak nitelendirilebilir. Bu tarz bir yaşam, Müslümanlara ve diğer tüm din mensuplarına, kendi hakikat anlayışlarına tanıklık edebilecekleri bir sosyal ve teolojik alan sağlar ve başkalarıyla paylaşılanlara karşı kendi tepkilerini özgürce oluşturma imkanı sunar.

Hizmet ve İslam ilerledikçe, büyük olasılıkla tamamen yeni ve öngörülemeyen zorluklar ortaya çıkacak ve bunlarla yüzleşilmesi gerekecektir. Kerim Balcı’nın belirttiği gibi, gelecekteki ana insani zorlukların küresel ölçekte olması ve yalnızca Müslümanlar ve Hizmet Hareketi'ni değil, tüm dini geleneklerden insanları ve hatta tüm insanlığı etkilemesi muhtemeldir. Bu nedenle, Hizmet’in hem bu zorluklarla yüzleşmeye hem de bunların çözümüne katkıda bulunmaya hazır olabilmesi için, yeni nesil Hizmet liderlerinin, eylem halinde diyalojik bir tür ekümenik içtihatla meşgul olmaya hazır olmaları gerekecektir. Balcı, Yahudi bir bağlamda yaptığı bir konuşmayı şöyle anlatmaktadır:

"Yapay zekâ ve genom düzenleme zorlukları hakkında konuştum. Dini sistemlerin tamamen sona erdiğini düşünebilirsiniz, bildiğiniz gibi Mişna ve Talmud elimizde, daha neye ihtiyacınız var, diye sorabilirsiniz, ancak size birkaç soru soracağım. Bu sürücüsüz arabaların hepsi kodlardan öğrenmiyor. Kendi kendilerinden, gözlemlerden öğreniyorlar ve kritik durumlarda bir kişiyi öldürüp diğerini öldürmeme kararı veriyorlar. Ve birer aktörler: İnsanlık tarihinde ilk kez, insandan başka biri aktör [fail] oluyor. İnsan olmayan aktörler [failler] için teolojiye sahip değiliz."

“İslam’da, özellikle insan olmayan aktörlere pek yer vermiyoruz, tüm varlıkları teolojik tartışmalardan çıkardık. Basitçe diyoruz ki hayvanlar cennete veya cehenneme gitmez, konu kapanıyor. Bununla ilgili sorunlarım var. Ama robotlar – Cennette robotlar için bir yer var mı, ya da cehennem? Ya da bir sürücüsüz araba birini öldürürse, bedelini kim ödeyecek? Onu sadece kapatacak mıyız ve bu kadar mı? Kodu yazan kaç kişi vardı? Kodu kütüphaneden alıp kullandılar, kod kütüphanesine mi geri döneceğiz? Bu bir zorluk.” (Weller 2022a, s. 226).

Bu tür zorlukları İslami açıdan düşünürken, Ahmet Kurucan, geleneksel bir İslami modeli gündeme getirmiştir:

"Peygamber’in ashabından birisini –Muaz bin Cebel’i– Yemen’e vali olarak gönderirken ona nasıl kararlar vereceğini sorduğu harika bir örnek vardır. O da Kur’an’a bakarım dedi. Kur’an’da bulamazsan ne yapacaksın? Senin örneğine bakarım. Peki, benim örneğimde de bulamazsan? Kendi akıl yürütmelerimi geliştiririm ve çıkarımlarımı elde ederim. Sonra Peygamber böyle dostlar verdiği için Allah’a şükretti." (Weller 2022a, s. 207).

Bu örnek, Fethullah Gülen’in kendisinin de izlediği bir yol olabilir. Bu nedenle, Gülen’in mirasını anlamanın en uygun yolunun, aktarılan öğretilerinin bir bedeninin özüyle değil, daha çok bir metodolojiye, İslam’ın dünyadaki dürtülerini anlama, geliştirme ve yaşama tarzına yakın olabileceğini söylemek mümkündür. Bu, bir yaşam, varoluş ve eylem biçimi olarak benimsenmesi gereken bir şeydir. Keleş’in de belirttiği gibi, bu: "Hocanın metodolojisini veya belirli bir düşünce çizgisinin metodolojisini içselleştirmek ile zamanla sınırlı olan bu metodolojinin ürününü yeniden üretmek arasındaki farktır" (Weller 2022a, s. 215-216).

Bazı Süregelen “Sonuçlara” Doğru

Bu makalede bir sonuca doğru ilerlerken, umarım ki sizin kendi düşünceleriniz ve tartışmalarınız sona ermeyecektir, geleceğe atıfta bulunarak belirtmek gerekir ki, Gülen’in kendisi şu sözlerle alıntılanmıştır: “Beni artık anlamayacaklar ve kendi bildiklerini yapacaklar.” (Weller 2022a, s. 184-185’te alıntılanmıştır). Hizmet Hareketi'ndeki genç liderlerin Hizmet’in kendine özgünlüğünü ve canlılığını ileri taşımaları için yaratıcı yol, muhtemelen Gülen’in miras aldığı öğretilerin özünü alma, koruma ve aktarma kombinasyonuna dayalı olmayacaktır; bu öğretiler, gelecekte önemli kalacak konuları barındırmakla birlikte. Aynı zamanda, Gülen’in kişiliğine ve/veya pratiğine duyulan saygıya da dayanmamalıdır, ki bu saygı onun birçok insanın hayatına getirdiği ilham nedeniyle muhtemelen kaçınılmaz olacaktır. Bunun yerine, mirasa en sadık ilerleyiş, muhtemelen, Kur’an ve Sünnet’in temelleriyle bağlamlı bir diyalog gerçekleştirmeye hazır olma ve bunun sonucunda, yeni bir “hakikati yapma” anlayışına ulaşma olacaktır; bu anlayış, kendi içinde daha fazla yeni “hakikati yapmaları” besleyebilecektir. Bu, başka yerlerde “sevginin bir fiil olarak somut eylemlerle beden bulması yoluyla yaparak öğrenmeye yönelik metodolojik bir taahhüt” olarak adlandırdığım şeydir. (Weller, 2022a, s. 220).

Hizmet’in geçmişi, bugünü ve geleceği üzerine düşünürken, Kerim Balcı çarpıcı bir imge kullanmıştır; şöyle demiştir: “Hizmet bir bisiklettir. Hareket etmek zorundayız. Bir şeyler yapmak zorundayız. Yanlış olabilir. Çok farklı bir şey olmalı.” (Weller, 2022a, s. 232’de alıntılanmıştır). Hizmet’i geçmişteki, kendi zaman ve mekanında devrim niteliğinde olan, ancak her zaman uygun olmayabilecek hizmet yapma modellerine sıkıştırmak yerine, ya da gelecekteki zorluklara ve fırsatlara yönelik yeni adımlar atmaktan fazla çekinmek yerine, Balcı Hizmet’in yaratıcılığının kökenini, Gülen’in Hizmet’in hata yapmaya istekli olmasını teşvik etmesinde bulmaktadır: “Hocaefendi harekete geçiriyor ve diyor ki, yanlış yapmış olabilirsiniz, ama bir şey yapmış olmanız, bir dahaki sefere doğru yapma temelini oluşturacak. Hiçbir şey yapmazsanız, üzerine basacak bir şey olmaz. Bu da Hizmet insanlarına bir şeyler yapma cesareti veriyor.” (Weller, 2022a, s. 233’te alıntılanmıştır).

Sonuç olarak, Hizmet’in genç liderleri olarak, eğer sevgiyi ve insanı merkez alan dinî ve ruhsal kaynaklarla sürekli yenilenen ve bağlamsal bir etkileşimde bulunmayı sağlayacak dinamik metodolojik bir çağrıdan ilham alarak bunu yapmanın yollarını bulursanız, siz de kendi neslinizde hem İslam’ın geleceğine hem de daha geniş dünyaya olumlu katkılarda bulunmanın yollarını bulabileceksiniz. Fethullah Gülen, İslam’ı öğretme ve yaşama konusunda, birçok kişinin aşk ve insan deneyimini kısıtlayan “tabuları” aşmayı başardı, ancak bunu yaparken sık sık yanlış anlaşıldı ve/veya muhalefetle karşılaştı. Hizmet’in genç liderleri olarak, siz de Hizmet pratiğinde ilahi olana ve diğer insanlara olan sevgiyi merkeze koymaya çalıştığınızda, yeni “tabular” ile karşılaşabilir ve bu bağlamda da yanlış anlaşılma veya muhalefetle karşı karşıya kalabilirsiniz. Özcan Keleş’in Hizmet hakkındaki bir tweetinde sorduğu şu rahatsız edici soruyla karşılaşabilirsiniz: “Gülen otuz yaşında bir gönüllü olsaydı, bu hareketin bir parçası olur muydu, hareket onun olmasına izin verir miydi?” (Weller 2022a, s. 184’te alıntılanmıştır). Aynı zamanda, Hizmet’in öncüsü olmuş ve şimdi yaşlananlar için de, yeni genç liderlerin ortaya çıkışına ne kadar hazır oldukları ve bu genç liderlerin miras alınan geleneklere, anlayışlara ve uygulama biçimlerine meydan okuyabileceği sorusu bulunmaktadır. Hem yaşlılar hem de genç liderler için, geçmiş, bugün ve gelecek ile ilgili dürüst bir paylaşımda karşılıklı olarak neyin faydalı bir şekilde öğrenilebileceği zorluğu vardır.

Yazar Biyografisi

Paul Weller, Almanya ile Birleşik Krallık arasında yaşamaktadır. Derby Üniversitesi'nde Emeritus Profesör; Oxford Üniversitesi, Regent's Park College'de Din ve Toplum alanında Maaşsız Araştırma Görevlisi ve İlahiyat ve Din Fakültesi'nin Birleşik Üyesidir. Ayrıca Coventry Üniversitesi, Güven, Barış ve Sosyal İlişkiler Merkezi'nde Misafir Profesördür. Birleşik Krallık'taki Diyalog Derneği'ne yıllar boyunca danışmanlık yapmıştır. Hizmet in Transitions: European Developments of a Turkish Muslim-Inspired Movement, Palgrave Macmillan (2022) ve Fethullah Gülen’in Öğretisi ve Uygulaması: Miras, Bağlam ve Etkileşimli Gelişim başlıklı eserlerin yanı sıra Fethullah Gülen ve Hizmet ile ilgili birçok başka yayının da yazarıdır. Akademik ve pratik çalışmaları, özellikle din ve inanç, devlet ve toplum ilişkileriyle ilgili konulara odaklanmakta, özellikle eşitlik, insan hakları ve din veya inanç özgürlüğü üzerinde durmaktadır.